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国学人物素材:哲人王国维,诗人郭沫若

时间:2018-08-19 16:10 来源:未知 作者:admin 阅读:
    刘半农,曾经送过鲁迅一副对联:“托尼学说,魏晋文章”。朋友们都认为这副联语很恰当,鲁迅自己也为之首肯。所谓托尼学说,是指托尔斯泰和尼采;这两人都是十九世纪思想界的彗星,著作宏富,对于社会影响极大。鲁迅在学生时代,很受这两家学说的影响。和鲁迅相先后,也受着尼采、叔本华学说的影响的,还有王国维(上文略已提及)。
    近人缪钺极推崇王国维,许为中国学术史上之奇才。“学无专师,自辟户牖,生平治经史、古文字、古器物之学,兼及文学史、文学批评,均有深诣创获。而能开新风气。诗词骄散文,亦无不精工。其心中如具灵光,各种学术,经此灵光所照,即生异彩。论其方面之广博,识解之莹彻,方法之谨密,文辞之精洁,一人如兼具数美,求诸近三百年,殆罕其匹。”确非虚誉。他的史学、考古学,鸿博渊深,为一代大师,较之清代学人,可与顾亭林、王船山、汪中、章实斋并驾。在文学这一方面,他是第一个注意中国的戏曲的人;他酷好元曲,以为可与楚骚、汉赋、六代骈语、唐诗、宋词相继,皆为一代文学,后世莫能及。他就元曲,考索其渊源变化,上溯至唐宋辽金文学,写成《宋元戏曲史》一书。他自谓:“世之为此学者自余始。其所贡于此学者,亦以此书为多。非吾辈才力过于古人,实以古人未尝为此学。”他是切切实实做了开山的工作早在胡适以前,提出了文学进化的观念。他的《人间词话》,精莹澄澈,也是文艺批评中的上品;短短篇幅中,表现最精微的胜义。他说:“词以境界为最上;有境界,则自成高格。有造境,有写境,此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别,因大诗人所造之境必合乎自然,所写之境,亦必邻于理想故也。”他说:“有有我之境,有无我之境。有我之境,以我观物,故物皆着我之色彩。无我之境,以物观物,不知何者为我,何者为物。”“无我之境,人惟于静中得之,有我之境,于山动之静时得之。故一幽美,一壮美也。”这都是独揭妙谛,与叔本华哲学相吻合的。
    郭沫若乃是五四运动以后,后起的文人,他们在创造社提倡浪漫主义,与歌德、席勒沆瀣一气。可是,他东居以后,致力甲骨文字的研究,考古学的路向,正是王国维所走的路子。他的《中国古代社会研究》可以说是王国维那篇《殷周制度论》的笺释。郭氏比王氏,多走一步的,那就是郭氏对于莫尔根古代社会有一番研究,社会科学的烛光,照明了古史的另一暗角。
    王国维是一个哲人,而郭沫若则是诗人。王国维是悲观哲学家,所以要想从现实社会中脱逃,而终于不能解脱,以自杀了其一生。(“书成付与炉中火,了却人间是与非”,此王静安年三十时诗句。)郭沫若的诗,一开头那几本,如《女神》、《星空》,便是他的“生的颤动,灵的喊叫”,那对一切都不满意而反抗一切的气氛,摇撼了青年人的心理。到了一九二三年,他的个人主义的浪漫气氛改变了。他自己说:“我从前是尊重个性,景仰自由的人。但在最近一两年之内,与水平线下的悲惨社会略略有所接触,觉得在大多数人完全不自主的失掉了自由,失掉了个性的时代,有少数人要来主张个性,主张自由,总不觉有几分僭意。要发展个性,大家应得同样的发展,要生活自由,大家应得同样的生活自由。”他和成仿吾、蒋光慈那一些朋友,都转到革命文学的路上去了。正惟因为他们成了革命战士,所以不像王国维那么消极了;郭氏也曾写了几部小说,如《落叶》和后来的《我的幼年》、《反正前后》,都是属于自叙传的作品,其中情绪也和他的诗那么热烈的。

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