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《议论文的整体架构与局部打造》讲座稿1

时间:2018-12-25 22:51 来源:未知 作者:张卓君 阅读:
《议论文的整体架构与局部打造》讲座稿
 
张卓君
 
【各位教学同仁,大家好,感谢群主莫羽老师的邀请,莫老师让我谈谈我是怎么训练议论文的,确实,议论文写作是个系统工程,有思维训练和语言表达训练、素材思想积累和表达运用、审题立意与布局谋篇等多项内容,从教学实践看,我觉得整体架构与局部打造非常有价值。】
 
从创作的角度看:“文无定法。”但从教学的角度看,还需教学一定的法则。清·吕璜《初月楼古文绪论》:“章有章法,句有句法,字有字法;到纯熟后,纵笔所如,无非法者。”写作教学,重点是确定哪些可教,哪些不可教。或者说,作为一名老师,你有能力教什么,没有能力教什么。满分作文有的写法可教,有的不可教。有的是灵感,无法教学。王羲之这样的书法大家,写《兰亭集序》也要在微醉的情况下,酒醒之后也写不出来,所以,教师一定要抓住能教的来教学。
 
不管如何变化,学生至少有能保底的写法。一是文章架构,二是规范段落写作。
 
一、两种架构及其缘由:
(1)是什么——为什么——联系社会——怎么做;
(2)摆现象——析危害——挖根源——指办法。
 
有学者将议论文分为阐释类、证明类、建议类和思辨类四种。
 
阐释类议论文目的是阐释观点,把观点的含义说清楚即可,运用资料思考和表达,需要对资料进行提炼、分析、联系、比较、综合。如周先慎的《简笔与繁笔》、《诸葛亮的暂隐》(2015年1月19日《光明日报》)
 
证明类议论文目的证明观点,学理上讲,包含假设+研究+验证,例文如苏洵的《六国论》、刘连群的《演戏要带三分生》;建议类议论文是有关分析+可行性建议,如《拿来主义》《熄灭蜡烛,莫惊扰美》《如何微信》(姜赟,见《人民日报》2015年11月02日05 版),还有林风眠的《我们所希望的国画前途》等。
 
思辨类议论文主要是运用逻辑和事实寻求真理,对某个观点进行分析辨别,主要是表明立场+捍卫立场+驳斥敌论,如1991年的全国高考优秀作文《近墨者黑》《近墨者未必黑》。
 
议论文类型:
 
阐释类,可以阐释论点,也可以阐释论题。阐释论题在话题作文时代适用范围较广,但是在材料作文时代,就有所限制了。
如网上有这样一篇文章:
宽容——一束美丽的阳光
 
世上有一束美丽的阳光,它是友谊的开始,是人际交往的阶梯;它能化干戈为玉帛,让世间和谐永驻。
它,便是宽容。
宽容是春风,让祥和布满大地;宽容是夏雨,轻叩人的心扉;宽容是秋叶,唱响人与人之间心灵的赞歌;宽容是冬韵,在一瞬间,芬芳人的生活……
宽容是一种智慧,一种气度。英国谚语说,世界上没有不长杂草的花园。对他人的宽容,是建立在理解的基础之上的。蔺相如对廉颇的宽容,铸就了“将相和”的千古佳话;唐太宗李世民对魏征“直言进谏”的宽容,成就了“贞观之治”的盛世;宋朝国君对才子学士的宽容,则迎来了中国历史上第二次文化繁荣的高潮。宽容,不仅仅是个人的智慧,更是社会的气度。
宽容是一种修养,一种境界。宾斯诺莎说过,人心不是靠武力征服,而是靠爱和大度宽容征服。面对他人无意的过错,耿耿于怀带来的必定是心灵的负累,真正的智者会选择一份大度的胸怀。齐王韩信未发迹时曾受过“胯下之辱”,但在封侯之后,再见当初侮辱自己的调皮儿郎时,却能够不计前嫌,任命他为巡域校尉。这是怎样一种仁者的修养和境界!
中国古谚有云“宰相肚里能撑船”。晋文公和秦伯共同攻打郑国,谁料秦伯忽然罢手不干。面对进退两难的境况,晋文公没有暴跳如雷,而是宽容为怀,这样优良的品格正是他成为“春秋五霸”之一的重要条件。鲁迅先生在那样水深火热的年代也说过“相逢一笑泯恩仇”。“天地本宽,鄙者自隘”。一个心胸狭隘的人,必定会在自己堆砌的城堡中因黑暗而死去。宽容,意味着恬静和淡然。人心的宽广可以使自然变得更广阔,可以使音乐变得更美妙,可以使真情变得更醇香。多一份宽容,便少一份计较与追究;多一份宽容,便少一份猜疑与冷漠;多一份宽容,便少一份孤独与茫然。
若世间能永存宽容的雨露,那么世上万物将永远得以滋润,将会和谐常在,温馨永存……宽容是海纳百川,宽容是厚德载物,宽容是淡泊明志,宽容是宁静致远,宽容是一块永远不会暗淡色泽的真金!
 
这篇文章,全文围绕“宽容”一词展开,适合话题作文,属于阐释类。不过,只是阐释“宽容”的含义,这样的文章有一定的局限性,无法写“为什么”,因为作者思维的起点是“论题”,不是论点。思维的起点是一个词,不是一句话。这样的作文,我不建议让学生写作。即使要写阐释类,也要让他们努力阐释观点。有些文章,虽然看标题是阐释论题,实际上是阐释观点。比如前面提到的《简笔与繁笔》,阐释的“简笔与繁笔,各得其宜,各尽其妙”这个观点,紧扣简笔与繁笔和“妙”的关系展开。
 
再如林语堂的《论读书》,
论读书
 
林语堂
 
读书本是一种心灵的活动。“万般皆下品,惟有读书高”,读书向来称为雅事乐事。但是现在雅事乐事已经不雅不乐了。今人读书,或为取资格,得学位;或为求爵禄,刮地皮;或为做走狗,拟宣言……诸如此类,皆非读书本旨,在我是看不起的。人之初生,都是好学好问,及其长成,受种种的俗见俗闻所蔽,毛孔骨节,如有一层包膜,失了聪明,逐渐顽腐。读书便是将此层蔽塞聪明的包膜剥下。能将此层剥下,才是读书人。
同一本书,同一读者,一时可读出一时之味道出来。四十学《易》是一种味道,五十而学《易》,又是一种味道。自己见解愈深,学问愈进,愈读得出味道来。也许蒋介石未进过小学,或进小学而未读过地理,或读地理而未觉兴味;然今日之蒋介石翻看闽浙边界地图,便觉津津有味。或某人在狱中读清初犯文字狱的文人传记,才别有一番滋味在心头。
程子谓《论语》读者有此等人与彼等人,有读了全然无事者,亦有读了不知手之舞之足之蹈之者。凡人读书必找一位气质相近的先贤作为老师,这是所谓读书必须得力一家。不可昏头昏脑,听人戏弄。一人同时爱庄荀,或同时爱苏程是不可能的事。找到文学上之情人,必胸中感觉万分痛快,而魂灵上发生猛烈影响,如春雷一鸣,蚕卵孵出,得一新生命,入一新世界。尼采师叔本华,萧伯纳师易卜生,虽皆非及门弟子,而思想相承,影响极大。当二子读叔本华、易卜生时,思想上起了大影响,是其思想萌芽学问生根之始。
诗或好李,或好杜,文或好苏,或好韩,读其所好,说得好的道理出来。或竟苏韩皆不好,亦不必惭愧,亦须说出不好的理由来。或某名人文集,众人所称而你独恶之,自己学力见识未到,或己是而人非。等过几年学力已到,仍己是人非,则将来必发现与己有同感之人。刘知几少时读《前后汉书》,怪前书不应有《古今人表》,后书宜为更始立纪,当时闻者责以童子轻议前哲,乃“赧然自失,无辞以对”,后来偏偏发见张衡范晔等,持见与之相同。因其读书皆得之襟腑,非人云亦云,所以能著成《史通》一书。如此读书,处处有我的真知灼见,得一分见解是一分学问,除一种俗见,算一分进步,才不会落人圈套。
(选自林语堂《论读书》,有删改)
 
不单单是论“读书”,而是论“读书本是一种心灵活动”,谈读书和心灵的关系。
 
第二类是证明类,第三类建议类,大家都比较熟悉,这里不作过多解释。第四类思辨类,难度较高,适用范围也有一定限制。是将两个抽象对立的观点放在一起讲,对学生理性思维的要求很高。
 
鉴于以上两个原因,我的作文训练重点是证明类和建议类。分成两种架构:
 
(1)是什么——为什么——联系社会——怎么做;
(2)提出观点——摆现象——析危害——挖根源——指办法。
 
第一种架构思维的核心是抽象观点,第二种架构思维的核心是社会现象。其实议论文主要是两类,一类分析观点,另一类分析现象。所以,学生只要掌握了这两种架构,能应付大多数作文题。
 
这两种架构又有些变式,高二学年掌握好第一种架构,能够灵活运用;高三上学期掌握第二种架构及其变式。高三下学期放开限制,让学生自主选择和摸索,找到自己最擅长的结构模式,当然也包括记叙文。江苏一直提倡记叙文,在命题的时候,经常给记叙文以空间,所以也不可忽视。
 
两种架构看上去是比较简单的,但真正操作好,还有许多工作要做。首先,承载两种架构的思维要和学生说清楚,并且多次训练才能真正掌握;
 
其次,每个架构的每部分都值得研究,都需安排教学,也常涉及思维和表达两个层面。只教思维或者只教表达都会使教学效果打折扣。
 
我的教学安排中,整体架构重在思维;局部打造则涉及思维和表达两个层面的教学。
 
第一种架构“是什么——为什么——联系社会——怎么做”思维及其变式
 
这种架构中,“是什么”必然为论点而不是论题,必然是一句话,不能是一个词。
“为什么”与“是什么”呈因果关系,“为什么”为“因”,“是什么”为果。这里无须多言。要注意的是“联系社会”,这部分相当于传统文章学中的起承转合中的“转”,所以联系社会往往体现为批判社会,且批判与论点相关的社会现象,“怎么做”,相当于“合”,既然社会上这方面做得如此糟糕,那么我们自然要好好做。这样在思维上才能结合起来。
 
例文:2016年江苏优秀作文《亮剑无声处》
亮剑无声处
 
江苏考生
 
日本作家川端康成的一句话很令人回味,“不要在喧嚣处歌吟,否则,你的歌声也将成为那喧嚣的一部分。”
细细思索,此言余谓为信然也。也许,在众人经过的大道上我们的声音纵使再高亢也无人知晓。我们唯有亮剑无声,才能不合大流,唱出自己的旋律。
范仲淹的一篇《岳阳楼记》历来为文人墨客推崇赞赏。然而细想,倘若没有哪“前人之述备矣”的走出大流,而仅仅徘徊于“春和景明”,“一碧万顷”之泛泛言谈,又怎会有《岳阳楼记》的成功。唯有在众人无声处发出“微斯人,吾谁与归”的真心慨叹,亮出自己的真知灼见,方有千年不衰的魅力。
且看那鲁迅先生激昂的文字,听听那不朽的声音。在万众沉默的恐怖气氛中,鲁迅先生第一个喊出了他的心声,亮出了他的思想之剑。“沉默呵,沉默呵,不在沉默中爆发,就在沉默中灭亡!”这是他在民族的沉寂中亮出的声音,宛如警钟般唤醒了麻木不仁的世界。
亮剑的背后,往往是一颗不拘于时,独立于世的心。陈寅恪悼念王国维的那句“独立之精神,自由之思想”仍在今人的耳畔回响:“风雨如晦,鸡鸣不已”的声音未曾消逝。别人已说处,自然不必再附和;别人无声处,需要的是我们的亮剑精神!
然而,现实中的我们,真的做到亮剑无声处的又有几人?王开岭先生在《古典之殇》中曾无奈地感慨:“我们唱了一路,却发现无词无句。”喧嚣匆忙的社会中,我们歌咏的究竟是什么?能唱出自己的歌词和心声的,究竟能有几人?社会在发展,但我们不能失去了自己的声音。何不在众人袖手旁观之际打破冷漠的沉寂,用行动诠释自己内心的声音?
何不在众人口口声声,模仿作秀的网络时代,亮出自己的真知灼见?在新时代,亮剑无声处需要的是“虽千万人吾往矣”的勇气,是海子那份“众人都要将火熄灭,而我独将此火高高举起”的坚持,抑或是斯巴达克斯为心中的太阳城而挣断绳索的激情。唯有亮剑无声处,方能无愧于己,无愧于心。
人生易逝。唯有于众人无声处亮出自己的声音,方能不枉此生。
 
以下为我的点评版:
亮剑无声处
 
江苏考生
 
日本作家川端康成的一句话很令人回味,“不要在喧嚣处歌吟,否则,你的歌声也将成为那喧嚣的一部分。”
细细思索,此言余谓为信然也。也许,在众人经过的大道上我们的声音纵使再高亢也无人知晓。我们唯有亮剑无声,才能不合大流,唱出自己的旋律。【由川端康成的话引出论点
范仲淹的一篇《岳阳楼记》历来为文人墨客推崇赞赏。然而细想,倘若没有那“前人之述备矣”的走出大流,而仅仅徘徊于“春和景明”,“一碧万顷”之泛泛言谈,又怎会有《岳阳楼记》的成功。唯有在众人无声处发出“微斯人,吾谁与归”的真心慨叹,亮出自己的真知灼见,方有千年不衰的魅力。【举范仲淹《岳阳楼记》的例子,证明中心论点
且看那鲁迅先生激昂的文字,听听那不朽的声音。在万众沉默的恐怖气氛中,鲁迅先生第一个喊出了他的心声,亮出了他的思想之剑。“沉默呵,沉默呵,不在沉默中爆发,就在沉默中灭亡!”这是他在民族的沉寂中亮出的声音,宛如警钟般唤醒了麻木不仁的世界。【举鲁迅先生的例子,证明于沉默处发声的作用
亮剑的背后,往往是一颗不拘于时,独立于世的心。陈寅恪悼念王国维的那句“独立之精神,自由之思想”仍在今人的耳畔回响:“风雨如晦,鸡鸣不已”的声音未曾消逝。别人已说处,自然不必再附和;别人无声处,需要的是我们的亮剑精神!【揭示亮剑无声处和个性的关系,亮剑无声处是因为个性,进一步揭示,递进关系。
然而,现实中的我们,真的做到亮剑无声处的又有几人?王开岭先生在《古典之殇》中曾无奈地感慨:“我们唱了一路,却发现无词无句。”喧嚣匆忙的社会中,我们歌咏的究竟是什么?能唱出自己的歌词和心声的,究竟能有几人?【转,谈现实中缺乏这种精神,论述该问题的现实意义。】社会在发展,但我们不能失去了自己的声音。何不在众人袖手旁观之际打破冷漠的沉寂,用行动诠释自己内心的声音?何不在众人口口声声,模仿作秀的网络时代,亮出自己的真知灼见?【两个排比句,是亮剑无声处的具体表现】在新时代,亮剑无声处需要的是“虽千万人吾往矣”的勇气,是海子那份“众人都要将火熄灭,而我独将此火高高举起”的坚持,抑或是斯巴达克斯为心中的太阳城而挣断绳索的激情。【这个排比句,将人物素材、引用和概括都结合在一起。】唯有亮剑无声处,方能无愧于己,无愧于心。
人生易逝。唯有于众人无声处亮出自己的声音,方能不枉此生。
 
阅卷专家的点评是:本文题目即观点,旗帜鲜明,简洁有力。亮剑无声处,即无话则长,准确切题。作者不为空言,力求矫世,扬古人之清,激现实之浊,充分论述了亮剑的理由,亮剑的背景,亮剑的意义。有忧思,有激情,有文采。
 
虽然说有特点的文章容易得高分,但从一些高考优秀作文看,规范的文章也完全有得高分的可能。而且,规范的议论文有章可循,有教学价值。并且,掌握好规范的文章结构之后,就可以进行变化,以下是这类架构的几种变式。
 
变式1:是什么——联系社会——怎么做
 
例文,周先慎《简笔与繁笔》
简笔与繁笔
 
周先慎
 
1从来文章都提倡简练,而繁冗拖沓为作文病忌。这诚然是不错的。然而,文章的繁简又不可单以文字的多寡论。言简意赅,是凝练、厚重;言简意少,却不过是平淡、单薄。“繁”呢,有时也自有它的好处:描摹物态,求其穷形尽相;刻画心理,能使细致入微。有时,真是非繁不足以达其妙处。这可称为以繁胜简。看文学大师们的创作,有时用简:惜墨如金,力求数字乃至一字传神。有时使繁:用墨如泼,汩汩滔滔,虽十、百、千字亦在所不惜。简笔与繁笔,各得其宜,各尽其妙。
2一部《水浒传》,洋洋洒洒近百万言,作者却并不因为是写长篇就滥用笔墨。有时用笔极为简省,譬如“武松打虎”那一段,作者写景阳冈上的山神庙,着“破落”二字,便点染出大虫出没、人迹罕到景象。待武松走上冈子时,又这样写道:“回头看这日色时,渐渐地坠下去了。”真是令人毛骨悚然。难怪金圣叹读到这里,不由得写了这么一句:“我当此时,便没虎来也要大哭。”最出色的要数“林教头风雪山神庙”,写那纷纷扬扬的漫天大雪,只一句:“那雪正下得紧。”一个“紧”字,境界全出,鲁迅先生赞扬它富有“神韵”,当之无愧。
3以上是说用简笔用得好。同一部《水浒传》有时却又不避其繁。看作者写鲁智深三拳打死“镇关西”。鼻上一拳,“打得鲜血迸流,鼻子歪在半边,却便似开了个油酱铺:咸的、酸的、辣的,一发都滚出来”。眼眶际眉梢又一拳,“打得眼棱缝裂,乌珠迸出,也似开了个彩帛铺的:红的、黑的、绛的,都绽将出来”。第三拳,“太阳上正着,却似做了一个全堂水陆的道场:磬儿、钹儿、铙儿,一齐响”。从味觉写,从视觉写,从听觉写,作了一大串形容,若是单从字面上求简,这三拳只须说“打得鲜血迸流,乌珠迸出,两耳轰鸣”,便足够了。然而简则简矣,却走了“神韵”,失掉了原文强烈地感染读者的鲁智深伸张正义、惩罚恶人时那痛快淋漓劲儿。
4字面上的简不等于精练,艺术表现上的繁笔,也有别于通常所说的啰嗦。鲁迅是很讲究精练的,但他有时却有意采用繁笔,甚而至于借重“啰嗦”。《社戏>里写“我”早年看戏,感到索然寡味,却又焦躁不安地等待那名角小叫天出场,“于是看小旦唱,看花旦唱,看老生唱,看不知什么角色唱,看一大班人乱打,看两三个人互打,从九点多到十点,从十点到十一点,从十一点到十一点半,从十一点半到十二点,枣然而叫天竟还“没有来”。在通常情况下,如果有谁像这样来说话、作文,那真是啰嗦到了极点。然而在这特定的环境、条件、气氛之下,鲁迅用它来表现一种复杂微妙、难以言传的心理状态,却收到了强烈的艺术效果。
5刘勰说得好:“句有可削,足见其疏;字不得减,乃知其密。”无论繁简,要是拿“无可削”“不得减”作标准,就都需要提炼。但是,这提炼的功夫,又并不全在下笔时的字斟句酌。像上列几个例子,我相信作者在写出的时候并没有大费什么苦思苦索的功夫。只要来自生活,发诸真情,做到繁简适当并不是一件太困难的事。顾炎武引刘器之的话说:“文章岂有繁简耶?昔人之论,谓如风行水上,自然成文,若不出于自然,而有意于繁简,则失之矣。”
6现今,创作上有一种长的趋向:短篇向中篇靠拢,中篇向长篇靠拢,长篇呢,一部、两部、三部……当然,也有长而优、非长不可的,但大多数不必那么长,确有“水分”可挤。作品写得过长,原因很多,首先是对生活的提炼亦即艺术概括的问题,但艺术手法和语言表达的欠洗练也是不容忽视的一条。简而淡,繁而冗,往往两病兼具。有的作品内容确实不错,因为写得拖杏累赘,读起来就像是背着一块石板在剧场里看戏,使人感到吃力、头疼。而读大师们的名著呢,却有如顺风行船,轻松畅快。
7感此,提倡简练为文,重议文章繁简得失这个老题目,也许并不算得多余。
 
这篇文章阐释了“简笔与繁笔,各得其宜,各尽其妙”这一观点。“简笔与繁笔”这个论题比较简单,但如何才是“妙”却是需要好好阐释一番的。第1小节提出观点之后,2、3、4、5这四小节主要结合实例阐述“简笔与繁笔,各得其宜,各尽其妙”这个观点。第6小节联系社会,最后一节总结。
 
变式2:是什么——怎么做
 
全文重点阐述“是什么”,适合比较抽象的观点,比如2015上海卷“刚与柔”、2013年上海卷“重要的事”、2014年江苏卷,“青春不朽”……这类观点,把“是什么”说清楚就可以了。“为什么”不说也无妨。可以简单提一下“怎么做”
例文2015上海卷:根据以下材料,自选角度,自拟题目,写一篇不少于800字的文章(不要写成诗歌)。
人的心中总有一些坚硬的东西,也有一些柔软的东西。如何对待它们,将关系到能否造就和谐的自我。
 
软硬相和,自我谐和
 
洋洋五千言神秘而辽远的《老子》中有这样的话语:“高下相倾,音声相和”。只有音与声相和,才能交织出和谐的韵律;作为独立的人类个体,我们的内心也是坚硬与柔软并存,必以合适的方式面对这种存在状态,方能造就谐和的自我。
我们的内心可以柔情温婉,也可以坚韧刚劲。民国时期有很多养尊处优的大家小姐,在温存雅致的氛围中成长,柔情似水,温情楚楚,后来战争突起,风云忽变,在生存环境的剧烈摇摆下,很多大家闺秀都不是软弱绝倒,而是调动起内心坚韧的一面,支撑起家人的生活。中国古典诗词研究界的叶嘉莹先生、复旦校花严幼韵女士,无不如此。正是这种刚柔相济,使她们内心谐和,叶嘉莹先生才能在高龄之下精神矍铄,身体已老,但心灵还在诗词研究上生生不已;严幼韵女士才能始终保持高雅仪态,身体也已年过百年,精神依然自在活泼。
我们的内心应该要追求柔软的感性,也应该握住冰冷的理性。我们可以带着丰富的情感来体验人生,情感的悸动会给我们生命的惊喜,然而,一味跟着感觉前行,人必定会迷失自我,不知所来为何。当然,如果只以绝对理性作为自己的导引,固然可以活得清晰,目标明确,但似乎也会错失柔软的呵护,也会失去体验感性之美的契机。莎翁的剧本,以理性的角度看,处处都是张扬的激情与夸张的文采,但正是这种永恒的艺术的感性之美,“引导我们上升”。英国的罗素研究数学与哲学,对一个事物总有犀利澄澈的分析,是非黑白,过往将来,至今看来仍震彻人心,但他同时也是感性发达的人,他有“对知识的渴求”,更有对“爱情的渴望”,有“对人类苦难不可抑止的同情”,他是一个非常和谐的个体,因此才在学术研究上十分出色,更在人际交往中张弛自如。
人人心中都有柔软与坚硬,如何调动软硬,才是终极的大智慧,它会造就一个真正和谐的人。而老子的“音声相和”中,音与声的比重,也是最后是否能奏出和谐旋律的重点。其实本能的反应会帮助我们调和软硬的比例,但要更精进,每个个体必须从自己的特性出发,去感悟,去试炼,去无限接近最和谐的自我。
一个和谐的自我,里面必定深藏着一份高贵独立,还深藏着一份亲切可依。
 
这篇文章,倒数第2小节说到“如何调动软硬,才是终极的大智慧,它会造就一个真正和谐的人”“每个个体必须从自己的特性出发,去感悟,去试炼,去无限接近最和谐的自我。”即“怎么做”。
 
变式3:是什么——为什么(重点)
 
这一类适合观点初看比较明白的,无须在“是什么”部分多说什么,论述的重点在“为什么”。比如,2013年江苏卷“蝴蝶与探险者”,观点可以是“小细节有大影响”或者“给自然一点空间”,这个观点一看便懂,重点便在“为什么”。
 
例文:【广东卷】24.阅读下面的文字,根据要求作文.(60分)
醉心于古文化研究的英国历史学家汤因比曾经说过,如果可以选择出生的时代与地点,他愿意出生在公元一世纪的中国新疆,因为当时那里处于佛教文化、印度文化、希腊文化、波斯文化和中国文化等多种文化的交汇地带。
居里夫人在写给外甥女涵娜的信上说:“你写信对我说,你愿意生在一世纪以前……伊雷娜则对我肯定地说过,她宁可生得晚些,生在未来的世纪里。我以为,人们在每一个时期都可以过有趣而且有用的生活。”
上面的材料引发了你怎样的思考?请结合自己的体验和感悟,写一篇文章。
要求:⑴自选角度,自拟标题,自定文体。⑵不少于800自。⑶不得套作,不得抄袭。
 
我爱这时代
 
我也偶尔会在文章里,畅想未来斑斓的图景;我也偶尔会在白日梦中,痴想如果我回到古代会有怎样的奇遇。但是如果时光穿梭真的能够实现,如果有人邀请我迁居到另一个时代,我一定会坚定地告诉他:我不愿意。
因为我爱这个时代。
我爱这个时代,因为我的根在这里。我已经习惯了这里的电视、电脑、洗衣机,习惯了和好友在电话里闲聊或讨论,习惯了家门口的菜市场,习惯了人满为患的公交车。更多的,已经融入血液,成为深深的依恋。我无法想象,我该怎样与古人谈论维生素或是微积分,也不知如何才能使他们接受自由乃天赋人权。我也无法想象,未来的世界究竟会怎样发达,又会怎样问题重重。我接受了这时代的滋养与教诲,注定了我对这时代无尽的依恋。
我爱这时代,因为这时代充满美与机遇。虽然,这时代里有着像药家鑫杀人、小悦悦遭遇冷漠路人、动车事故、食品安全问题等危机,但这时代里也有“最美妈妈”“最美大妈”“最美老外”等等真善美的典型。青少年越来越多地投身社会公益事业,从争当志愿者到支教助学再到为环保人权奔走呼吁,他们的身上彰显了品格精神之美。也让人看到,我们的舞台正在变得越来越大,我们有了越来越多的追求梦想的自由。当我看到“菜花甜妈”站在舞台上羞涩而自信地唱出《送你葱》,当我看到18岁少年已经在华为基因中从事喜欢的研究,我知道,这个时代如此美好,这个时代梦想更近,人生更加丰富多彩,机遇无穷!
我爱这个时代,因为建设它的责任已落到我们的肩上。我们从降生之时起,就承载了家庭的期望、祖国的期望。我们也无数次构想过自己的事业,遥望过自己的理想。继承父辈的事业,为后辈的幸福奠定基石,这份光荣的使命让我们怎能不心潮澎湃,心怀自豪!这个时代,既是我们责任所在,也是我们心之所在。
我为这时代而激动自豪,为这时代而梦寐思忖。纵然还有千千万万别的时代,它们自有热爱它们的赤子。我爱这个时代,我的根、我的梦、我的责任所在!
 
这篇文章提出“是什么”——“我爱这个时代”之后,主体部分讲了三个理由:“因为我的根在这里”“因为充满美与机遇”“因为责任已落到我肩”,阐述为什么“我爱这个时代”。因为“我爱这个时代”这个观点含义非常明显,就不需要花大力气阐释了。
 
在这类架构中,论述的重点在“是什么”或“为什么”,无论是哪一类,“怎么做”都不应该作为重点。因为“怎么做”的文章针对性不强。无非是要有信心、有毅力、勤奋等等,针对性不强,往往缺乏明确的中心,阅卷时,常被认为立意与材料若即若离,切合不紧。

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