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《议论文的整体架构与局部打造》讲座稿2

时间:2018-12-25 22:50 来源:未知 作者:张卓君 阅读:

第二中架构的内在思维及其变式

 

2)提观点——摆现象——析危害——挖根源——指办法。

 

这里的“提观点”即后面的“指办法”,含义相同。只是为了考场阅卷的需要,可以把观点早些提出来。

 

这种架构,全国卷的老师可能比较熟悉,大家经常用来指导学生。我无须多解释。这里,我只说两点:一是教学中要讲清楚其内在思维,二是它在具体行文中也有许多变式。

 

它内在的思维方向是:“摆现象”多为不良现象,既然要析危害的,自然不能是好现象。挖根源也是产生这种现象的根源,指办法,是相对于“挖根源”的。我曾经和学生这么比方,回忆你考试失利之后,父母和老师是怎么和你谈话的?先批评:你这次退步了多少名,哪里不该错的错了,你考得很差。这便是“摆现象”。接下来会说,你这样下去,还指望考985、211,能不能考上本科都成问题,这便是“析危害”了。然后话题一转,分析一下,这次是哪门功课考差了?为什么会考差的?语文试卷中,是小说散文得分低,还是文言文诗歌得分低?这相当于挖根源。接下来,就是针对找到的根源提出解决办法。比如,如果是文言文得分低,便要好好复习文言文,也就相当于“指办法”。这里,最需要讲清楚的是,“指办法”依从“挖根源”来。

 

其实,这些模式网上到处都有,但学生看到了却未必能做好。教学的价值是什么?教师要做的工作便是说清楚驾驭承载这种模式的内在思维流向。否则,对学生来说,它们只是符号。而事实上,学生也并非缺少这种思维,只是多处于无意识状态,不知道驾驭议论文的是哪种思维而已。

 

这种规范架构亦可能得高分。

文人当明知不可言而言之

 

江苏考生

 

文人应当有明知不可言而言之的个性。

文人是否发声是检验一个社会自由度的最佳标准。文人当逆于局势,言庸众之不敢言。即使壮烈殉身,文字也可流传千古。

可现实却叫人噤了声。

我们的许多文人自甘娱乐时代的小打小闹,用作品演绎“娱乐至死”;我们的许多文人被集体利益豢养,在哀歌时代大唱赞美诗;我们的许多文人选择人云亦云,在论坛里激昂愤慨,现实中却回归了沉默……

丧失了明知不可言而言之的个性,找寻不到文学的终极目标,一个文人将丧失人格和文品的双重尊严,用苟且的文字向庸俗争渡,甚至拉低了一个民族的道德标准。

是时候该反思一下原因了!

我想,娱乐时代的灯红酒绿日渐消磨了文人对时局应有的清醒认识,从而使其在正义、民生等话题面前选择不发声。郭敬明更是将这种趋势推到了极致。文学只为娱乐,在他的文字里找寻不到任何对现实丑陋的揭露和批判,找寻不到对天下苍生的大悲悯。丢失了不可言而言之的个性,一味迎合大众口味,只会在碌碌无为的人潮中猛刷归属感而失掉存在感。

即使对时局有了清醒的认识,犬儒主义的盛行却又叫文人缄默。犬儒主义意味着不再相信自己能够改变这个世界,意味着采取旁观者的姿态,意味着发达的头脑和萎缩的良心。尼采说:“在所有的文字中,我独爱那以血写成的。”不敢为之“流血”,又何来好文字?

该睁开眼看看了!

看那“拉丁美洲的鲁迅”爱德华多·加莱亚诺用《拉丁美洲被切开的血管》去打响殖民主义的枪声;看那米沃什用《被禁锢的头脑》去抨击集权主义下知识分子人格的丧失;看那艾略特用《空心人》将匕首掷向现代人内心的空虚……他们哪一个不是明知不可言而言之,用一个时代中看似最无用的笔墨始终如一地、掏心掏肺地书写着,只为那用文字为天下苍生呼喊的初衷和个性!

我们的文人应具备“沧浪之水”式说真话的情绪与情操,应在“沉默的大多数”中勇于发声。这样,文字才会具有穿透力,穿透千千万万人的内心。

明知不可言而言之,方显一个文人的个性与本色。

 

点评:

 

这篇文章开篇提出观点“文人当逆于局势,言庸众之不敢言”,切合材料要求。接着指陈社会弊病:现实在演绎“娱乐至死”的戏码,文人被利益豢养,丧失人格和文品的尊严。究其原因,考生认为是灯红酒绿生活的消磨、犬儒主义的盛行,分析深入,引人深思。最后考生以文人“应在‘沉默的多数’中勇于发声”结束全篇,文章一气呵成。

文章一“文人应当有明知不可言而言之的个性”“可现实却叫人噤了声”“是时候该反思一下原因了!”“该睁眼看看了!”等句为线索串联全文,脉络清晰。(陈俊志)

 

这种架构的范文网上很多,这里重点介绍它的几种变式。

 

变式1:摆现象——析危害——指办法。

 

例如《拿来主义》:全文先批判国民党政府在文化上奉行“送去主义”的媚外求荣和欺世惑众的可耻行为。然后揭露“送去主义”的实质和危害。接下来“指办法”——拿来主义。先揭示“拿来主义”的含义:“运用脑髓,放出眼光,自己来拿”。然后阐述需要拿来,以及怎样“拿来”。最后说“拿来主义”的意义。

 

变式2:摆现象——挖根源——指办法

 

中国式过马路

 

①在欧美各大城市,红灯一亮,行人自然在马路两旁戳立不动,绿灯一开,鱼贯而过,自觉得近乎条件反射。而在中国,“凑够一撮人马上走,和红绿灯无关”却成了“中国式过马路”的经典概括。

②西方的汽车文明和马路文明,常常让我们汗颜,并且往往引申出一个结论:人家真文明,真守法。由此又产生了九斤老太式(“九斤老太”,鲁迅作品中的一个人物,在她老人家的眼中看来,总是一代不如一代,时常为孩子们的今后担忧。于是,后来人们把这类看不惯下一代的人们统称为“九斤老太”,在年轻人眼里,“九斤老太”常常是很讨厌的。“九斤老太”,出自鲁迅的小说集《呐喊》中的作品《风波》。因为老太太出生时重九斤,所以被人叫作“九斤老太”。)的喟叹:中国人的法律观念太差了。在我看来,“中国式过马路”不仅仅是中国汽车文明和马路文明的落后写照,更是中国政治文明的一个生动标本。//

③“中国式过马路”凸显的,是中国人集体漠视规则意识。在中国,规则意识很早就有,格言古语都有强调,最著名的便是“没有规矩不成方圆”。但规则存在,并不一定得到广泛认可,除了信奉法家思想的秦以外基本没有在中国占据过统治和主导地位 (商鞅徙木立信) 。另一原因,是大多数中国人抱着实用主义的态度去对待规则;而并不是发自内心地自觉遵守规则,把遵守规则内化为人格的一部分。对我利大于弊的,便去遵守和利用;反之,则无视。“灵活变通”被赞扬,尽管这种“变通”有时是违背法律和道德的,但只要在当时得到好处,就大行其道。

④另外,中国传统的特权思想根深蒂固。在许多人心里,不但不以遵守规则为荣,反以践踏规则为荣。红灯来了,大大咧咧闯过去,习以为常。闯红灯被监控纪录,靠疏通关系,不受处罚,那更是沾沾自喜。践踏规则而逍遥法外,就是一种让别人羡慕嫉妒恨的特权享受。享受特权,不单是特权者的习惯,也是无权者的幻想。

⑤“中国式过马路”凸显的,是中国人破坏规则的集体撮合。(交通规则,是现代人们最常见的公共规则。为什么中国人习惯去破坏,并且喜欢“凑够一撮人”结伴破坏呢?不单单是交通规则,其他公共规则为什么也常常发生这种情况呢?

)在许多中国人潜意识里,破坏规则,不是破坏“与其他公民平等的契约”,而是挑战了规则的制定者。闯了红灯,绝不会意识到这是破坏了基于平等契约精神的公共秩序,而是庆幸自己没被规则制定者逮着,于是怡然自得于一种违规快感。对于一个习惯禁锢意识形态的国家来说,人们破坏规则的违规快感,似乎被赋予了精神独立和彰显个性的魔力,自觉不自觉地与挑战制度、追求自由变得相关,从而自我消解了破坏规则所产生的心理窘迫和道德耻感。

⑥喜欢“凑够一撮人”结伴破坏规则,一是“浑水摸鱼”的从众心理,二是“法不责众”的人治文化。显然,那些破坏规则者,虽然都明知其行为不光彩,并且要被追究责任,但是在集体行为的迷彩服和法不责众的防弹衣下,却又放纵自我。“凑够一撮人”的诉求,有合法合理的,也难免有漫天要价、私利膨胀和漠视公共利益的。

⑦康德曾说:“有两种东西,我对它们的思考越是深沉和持久,它们在我心中唤起的敬畏越会历久弥新,一个是头上浩瀚的星空,另一个是心中的道德律令。”基于平等契约精神的规则和道德律令,一直是中国人的心灵稀缺物。

矫正“中国式过马路”,依靠人人平等的法治。香港、新加坡等先进城市司机开车文明,一方面是公民素养,另一方面是因为害怕违法。违法被认为是很没有面子的事情。而在中国,司机对逆行、乱掉头习以为常,少数司机违法被交警抓到了,不仅不认罚还打骂交警。而行人闯红灯,更是司空见惯。难道大家真的不知道违法吗?是因为大家都信奉“法不责众”、“法外有情”,出了问题首先想到的是找关系,而不是找法律。所以矫正“中国式过马路”,建立中国的汽车文明和马路文明,必须普及法制文化,健全法治社会。

马路是现代文明的镜子。“中国式过马路”的具象,折射当下中国政治文明。中国人的规则意识与西方国家的规则意识,长期存在差异。法律至上是西方人的规则意识,而我们一直没有这样的意识,权力和人情常常可以大于法。法治的生命力,源自国家成员的平等。建立人人平等的法治社会,权力自律,公民自觉,才会有令人赞叹的马路文明。

 

先摆出中国式过马路的现象:“在中国,“凑够一撮人马上走,和红绿灯无关”却成了“中国式过马路”的经典概括。”然后分析产生中国式过马路现象的原因:①法制观念的淡薄,汽车文明马路文明的落后;②集体漠视规则意识;③传统的特权思想根深蒂固;④突破禁锢意识形态的愉悦;⑤从众心理;⑥人治文化。最后指出办法“基于平等契约精神的规则和道德律令,一直是中国人的心灵稀缺物。”“矫正“中国式过马路”,依靠人人平等的法治。”

 

变式3:提观点——摆现象——析危害——指办法(错误的做法——正确的做法)。

 

这种变式在文章开头便提出观点,与最后的“指办法”含义相同,很适合考场作文。“摆现象”部分可以说两类现象,好的现象和不良现象,以不良现象为主,好的现象只是作为引子。做法也写成两类,先说错误的做法,再说正确的做法。比如《人民日报》2015年11月02日05 版,姜赟的《如何微信》

 

如何微信

 

 

1微信可以是一种生活方式,但如何微信则是一种生活态度。

2不经意间,有人问起,你生活中跟谁打交道最频繁?思来想去,答案竟有些不可思议:生活基本被“微信化”了。这不仅仅是个人感受,也有数据为证:55.2%的用户每天打开微信超过10次,25%的用户每天打开超过30次。对于越来越多的人而言,微信成为一天的开始、一天的陪伴和一天的结束。

3微信掀起了一股潮流,日均卷入5.7亿登陆用户,一线城市渗透率高达93%。可以说,目之所及,身之所处,皆有微信包围。收获衣食住行的便利,分享喜怒哀乐的奔涌,拥有随时随地的交互,舒张无聊时刻的排遣……“微信是个生活方式”,已清晰地呈现在无数用户的生活世界。对此,有些人心甘情愿地“醉”在其中,有些人无可抗拒地“裹”在里面,大有一种“不在微信中进化、就在微信外落伍”的趋势。

4然而,我们享受微信带来的千般好,就不得不承受其衍生的万般恼。既然舍不得错过朋友之间的新鲜事、热议话题,就有可能面对想退又不易退的微信群,接受垃圾信息轰炸的烦扰,忍耐朋友圈里“鸡汤”养生的腻歪。也不止一次听见抱怨“生活被微信殖民了”“我的注意力被微信撕碎了”“晚上十点领导还布置任务”……在微信无时无刻“假定在场”的推动下,世俗的牵绊将许多人的生活缠绕得无法喘息。恐怕,这也算是“技术改变生活”的另一种表达。

5进一步说,用户对微信的依赖有多重,异化的程度就有多深。最典型的场景莫过于“明明面对面,心思却飘到微信群”,一如微信开屏动画折射的隐喻:一个人站在地球面前,连接了全世界,却感到无可抑制的孤独。如果借用美国摄影师埃里克·皮克斯吉尔的作品《远离》来演绎这种异化,更具震撼力。他去掉了照片里人们手中的手机,那个瞬间里的人们虽然都在一起,但都孤单地活在自己的世界里,面无表情地仿佛丢掉了灵魂。可以说,微信方便了社交,却让我们稀释了面对面的交往,沉迷于无数陌生人举办的假面舞会。这就不只是生活层面的问题,更是精神层面的课题。

6于是,有人想到了逃离,或卸载微信,或停用朋友圈。豆瓣上有篇日记这样写道:停用朋友圈半年,看过电影43部,看过书14本,这些电影和书在我的身上留下了很多痕迹,但我还真的很难回忆起刷朋友圈在我身上留下的痕迹。确实,人们更看重的,是这种“痕迹”。

7选择逃离终究是消极的抵御,而非主动的驾驭,不然有些人就不会卸而复装了。只是因为朋友一句“你不用,会让我很不方便”,足以让他再次臣服。要知道,摔跟头主要跟地没关系,跟人有关系。矫正微信使用造成的错位与扭曲,限制其在生活世界的位置,才能将自己从焦虑纠结、寂寞疏离中释放出来,使生命更为丰富、生活更加精彩。

8微信可以是一种生活方式,但如何微信则是一种生活态度。实际上,微信上发生的事,依然遵循着生活本来的规律;微信上发生的交往,仍然符合现实做人的基本原则。毋宁将其看作第二生活,是第一位生活的延伸和补充。

(选自《人民日报》2015年11月02日05 版,有删改)

 

这篇文章写提出观点:如何微信是一种生活态度,然后列举现象,先说微信是现代人们日常生活中影响很大,再重点说人们日常生活中受微信困扰,接下来阐述人们过于依赖微信有哪些危害,接下来说对待微信的错误的态度,然后再说正确的态度。

 

变式4:提出观点——摆现象——指办法(错误做法——正确做法)

 

例文(略)

这种架构,大体比较简单,只有现象和做法。

 

这两类架构,第一类架构适合抽象观点,第二类架构适合分析社会现象,但结合审题立意的过程看,第二类架构也是可以写抽象观点的,只是需要转化。也就是,抽象的观点其实也可以用第二类架构来写。比如2013年江苏卷满分作文《熄灭蜡烛,莫惊扰美》

 

熄灭蜡烛,莫惊扰美

 

幽静的山洞,美丽的彩蝶,令无意闯入者们敛息凝神。摇曳的烛光映着斑斓的蝶翼,美得叫人讶异。然而,正是这一豆似乎无害的烛光惊扰了这些美的精灵,使它们慌张退避。

再次前来膜拜的旅者们的心理会如何呢?惊讶,懊悔,失望……但他们悟到了:宁静之美易被惊扰。熄灭蜡烛,让美长存心中,才是最好的选择。

但是,悟不到这一点的人太多了,因此美被惊扰的例子常常刺痛每一个爱美之人的神经。当“昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼”的感伤在七彩霓虹的逼视之下无所遁形,当“两个黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天”的明快被鼎沸的人声惊倒九霄云外,当“念去去,千里烟波,暮霭沉沉楚天阔”的深情被汽船的鸣笛声掩盖成轻得听不见的叹息……

美呢?

有人说:世间并不缺少美,只是缺少发现美的眼睛。我要说:世间发现美的眼睛已经太多了,还缺少保护美的心灵。爱美之心,人皆有之,但“爱美”绝不等同于“拥有美”——甚至,“观赏”与“欣赏”也是两个完全不同的概念。前者用目,后者用心。心可以抵达目与足不能企及的远方。

世人观兵马俑,往往感叹其规模宏大,令人震撼。然而鲜为人知的是,兵马俑并不总是这样“灰头土脸”的——在刚出土的时候,它们色泽光鲜,一如山洞中那些美得使人屏息的彩蝶。然而,人们的惊叹和艳羡的目光惊扰了那华美的色泽。一夜之间,彩色尽数褪去,留给世人的只有灰色的惋惜和遗憾。一连挖了几个坑洞,一边收获了几万声叹息。终于,科学家们放弃了发掘,像失落的旅者们一样,默默地退出。何必发掘呢?与其一次次被美攫住呼吸再一次次顿足于美的消逝,不如还美一个宁静而适宜的栖身之所——我们知道,在那里,在厚厚的黄土下,有一群美的精灵。这就够了。

在寻找美的过程中,我们的无心之失可能造成对美的惊扰,进而使美畏缩、退避。我们要熄灭的,又岂止石壁上的烛火?对美的占有欲、以“美”之名追名逐利之心、面对名利之美时太过波澜的心境……都会构成对美的更大的威胁。

破山中贼易,破心中贼难。吹灭石壁上的烛火只需一口气;面对被惊扰的美,退步抽身则需要道德感和责任感,更需要悔过的勇气和决心。褪色的兵马俑已经成为永恒的痛,躲进深山最深处的彩蝶还有回归故土的可能。愿你我熄灭心中那躁动的烛火,莫将美惊扰。

 

【评语】

仲永七岁为诗,“其文理皆有可观者”,此文亦诚足以当之。就理而言,罗丹的名言几乎尽人皆知,而作者偏要唱反调——世间发现美的眼睛太多了,还缺少保护美的眼睛。这是吃透了材料的暗示,而非照抄材料的明示;是感时而发的独语,而非随便一说的俗套。所以一经道出,发人深省。以文而论,作者胸中有墨,故清词丽句汩汩而来,用例精当,罕譬而喻;笔端含情,故哲思忧心相生相发,是议论,也是感喟,是说服,也是独白。行文纡徐从容,却又节奏分明。惟文中生造“旅者”一词,答醇而小疵,故判为一类上,68分。

 

文章观点是“熄灭蜡烛,让美长存心中,才是最好的选择”,比较抽象,但文章主体部分采用的是第二类架构,从第3小节开始,先摆现象,再挖根源,最后指办法。其间的关键点便是第3小节第一句“但是,悟不到这一点的人太多了”,引出反面现象。所以,从这个角度说,第二类架构的适用范围更广。

 

这两类架构,并不是新颖的东西,许多老师会在课堂上讲,但未必所有学生都能做好。这里面有两个问题。

 

其一,这两类架构的教学重点是思维的流向,让学生明白各部分之间的逻辑关系才能真正驾驭好;

 

其二,这些架构只是代表了思维流向,真正的写作还需涉及表达。“是什么”部分怎么写?“联系社会”部分怎么写?“摆现象”如何写?“析危害”等怎么写都需要教学。而且,必须是从思维层面教学生怎么思考和从表达层面教学生怎么操作才能真正起到实效。所以,做好议论文的局部打造才能真正把议论文教学落到实处。

 

议论文的局部打造涉及的内容非常多,涉及的是议论文教学序列的问题。就是把议论文写作所涉及的点分门别类或者分成各个阶段,逐一训练。以上架构的每个部分,甚至这些部分之外的一些点,都需要进行训练。每个部分的训练,都须兼顾思维和表达两个层面。比如,我们常说的“为什么”部分,我是这样训练的。

 

先感受议论,然后落实到表达。

 

“感受议论”:为了让学生体验什么是“证明”,笔者设计了一堂辩论课。辩题是:高中生是否需要教辅资料。全班分成两组,正方和反方。先自行讨论,列出理由,逐条写在纸上。然后在班级范围陈述。陈述完之后,允许双方辩论。同时,两名学生在黑板上写正方和反方的理由。辩论结束之后,教师依据黑板上的理由总结,按照“观点+理由”的句式组织:“我认为……理由是……”。告诉他们这就是“证明”,就是议论文中的“为什么”,是议论文最重要的任务是,为自己的看法陈述理由。

 

学生并不缺乏因果思维,只是没有意识到“证明或证伪”就是写“为什么”。人人都会吵架,却未必明白“吵架”“争论”就是“证明或证伪”,形成文字便是议论文中的“为什么”。王荣生在《写作教学教什么》中提出:“写作教学的重要任务是:培养学生唤起、生成、转化已有生活记忆和经验的能力。”母语教学的重点,不是告诉学生未知,而要唤起学生的已知,让无意识行为转换成有意识的操作。所以,“感受议论文”教学,所选话题不必高大上,要在学生认识范围之内,让学生有话说。目的是唤起学生的证明意识。

 

表达层面。辩论结束之后,教师依据黑板上的理由总结,按照“观点+理由”的句式组织:“我认为……理由是……”这便是提供说理由的一种表达。

 

课后让学生选择一个立场,整理黑板上的各条理由形成文字。教师批阅这些小段落,归纳总结学生运用到的语言表达形式。然后提供给学生。

 

所以,每个点,基本需要两课时。第一课时必然涉及思维,可以示范部分语言表达形式,课后完成相关作业。第二课时讲评,讲评时,主要完成两个任务,一是存在问题及如何改正,二是归纳总结各种形式。因为,虽然教师课堂上示范一种表达方式,学生在写作时还是会出现更多种类的。

 

再如高三上学期的“析危害”部分的教学,在思维上,告诉学生,主要谈对个人的危害,比如对个人精神、心灵或情感的伤害;对社会的危害,主要是对社会的应然状态,比如社会和谐、文明、自由、平等、法治、公正等方面的危害;还有对国家、民族,甚至对人类文明、自然等的危害。总之,是对理想状态的伤害。

 

示例可以给几个,比如王开岭的《对悲剧深沉的纪念》中:

 

数字仅仅描述体积,它往往巨大,但被抽空了内涵和细节,它粗糙、笼统、简陋、轻率,缺乏细腻成分,不支持痛感,唤不起我们最深沉的人道感情和理性。过多过久地停留在数字上,往往使我们养成一种粗鲁的记忆方式,一种遥远的旁观者态度,一种徘徊在悲剧体外的“客人”立场,不幸仅仅被视为他者的不幸,被视为一种隔岸的“彼在”。

 

如此,我们并非在关怀生命、体验悲剧,相反,是在疏离和排斥它。说到底,这是对生命的一种粗糙化、淡漠化的打量,我们把悲剧中的生命推得远远的,踢出了自己的生活视野和情感领地。

 

久之,对悲剧太多的轻描淡写和迎来送往,便会麻木人的心灵,情感会变得吝啬、迟钝,太多的狭私和不仁便繁殖起来了,生命间的良好印象与同胞精神也会悄悄恶化。

 

这里谈的是对人的心灵、情感的危害。

 

在思维上,告诉学生可以采用归谬论证。首先假设对方的论点是正确的,然后从这一论点中加以引申、推论,从而得出及其荒谬可笑的结论或者后果,让读者充分认识到这种现象的危害。

(以下可以拍照片吧,我找不到电子稿了。)

 

教学之后让学生写(展示学生作业段落的图片),写完之后再讲评。讲评时提及一些注意点。

 

局部打造一定是从思维到表达。从思考到操作。只有思维教学,没有实效;只有语言表达教学,过于机械。都不能达到满意的效果,甚至事倍功半。

 

整体来说,在议论文起步阶段,在思维上花的精力多些,后期,表达方面花的精力多一些。起步阶段,教学点一定要小,落到实处,充分在思维上下功夫。后期,可以综合性强一些。

 

比如议论文起步阶段,我有一次课的教学目标很小:“明确论点,表述时将论点放在事例之前。”写议论文必须有论点,并且先有论点再开始写作。这是从记叙文写作转向议论文写作构思行文最为关键的一环。学生写记叙文是先写事件再写道理(观点),从事件中悟到了什么道理,有的学生动笔之前未必清楚,文章写到最后才点出来。但议论文写作如果一开始不明白论点,是难以展开的。

 

驾驭记叙文的思维是概括:先有形象的事件,再从该事件中提炼出领悟的道理或者抒发的情感。驾驭议论文写作的思维则是反概括:先有抽象的观点,然后再用形象的事例来论证,最后回归到抽象观点。支撑两种文体的思维方向是不同的。呈现在语言表述上,就是先写论点,再理论分析,或者列举事例证明观点。

 

局部构造可以训练的点很多,除了以上全文架构所涉及的每个部分,还可以设置阐释论点语段写作(论述部分和论点呈解释关系)、证明论点语段写作(论述部分和观点呈因果关系)、假设论证、举例论证、引用论证、对比语段、辩证段落等等的训练,每个点设置两课时,第一课时感受、讲解并呈现范例供学生模仿,当堂练习或者课后写作;第二课时讲评,发现问题,提出解决办法,表扬优秀。让绝大多数学生会操作。

 

在具体操作时,我有时和阅读教学联系,比如教学《史记选读》时,会以《史记》课文为素材,让学生写作段落。我不忽视讲评,因为我总能在学生写的段落中发现有教学价值的地方。比如,教学《李广列传》结束之后,我让学生《我看李将军》,我原本的意图是让学生明白素材可以多方面使用,对人对事可以多角度观照。但在学生交上来的段落中我却发现了其他有教学价值的内容,比如提出观点的方式。

 

直接提出观点:我认为李将军重情重义,视情义大过一切。(钱晨)

 

由反面引出观点:孔子曰:“己所不欲勿施于人。”反言之,只有自己作出了表率,以身作则,才能获得人心。(丁海玉)

 

辩证引出观点:李广是真正的猛士,却终究成不了一个传奇的将军,一生未封侯。英勇无畏固然重要,但统率全局却更为可贵。(刘睿康)

 

议论文是个系统工程,议论文是保障性文体,全文架构只是给所有学生一个定心丸。当学生遇到的作文题没有灵感时,至少能够按照我提供的全文架构写出能得三类卷的一篇文章。当然,如果考场上学生有灵感,我还是支持他们按照自己的灵感来写。事实上,只要议论思维到位,议论表达基本功掌握好,思维和表达都内化为他们的思维方式和表达习惯,就能达到以我手写我心的境界。“师傅领进门,修行靠自身。”能够让学生领进门,教师就是一个合格的教师了。能不能让学生写出优秀的作文,还需依据学生个体情况,面批作文,量身定做。需要在素材和内容上做个性化的引导。这不是本次讲座的主要内容,今天不再赘述。

 

谢谢各位!

(责任编辑:admin)

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